エスクリマがスポーツになったときに失われたもの
西洋のほとんどの修行者にとって、エスクリマ（地域によりアルニス、エスクリマと呼ばれる）はフィリピンの棒術——速く、実用的、武器中心——として知られています。このイメージは正しい範囲では正しい。しかし根本的な何かを見落としています——伝統のより古い層は深くシャーマニックでした。
フィリピンは16世紀のスペインによる植民地化以前、それぞれのアニミスティックな霊性伝統を持つオーストロネシア社会の複合体でした。ババイラン——アニミストの巫祭、しばしば女性——は中心的な宗教的・政治的人物でした。諸島の武術はババイラン伝統と統合されていました——戦闘は単に実用的な行為としてではなく、霊性的な行為として理解されていました。
ババイランの伝統
ババイランは植民地化以前のフィリピン社会において周辺的な人物ではありませんでした。彼らは祖先の知の守り手、治療者、占い師、儀礼の専門家でした。武人はババイランの指導の下で訓練し、多くの伝統的武術形式は呼びかけ、守護儀礼、祖先の霊との結びを取り入れていました。
スペインの植民地化はババイラン伝統を体系的に抑圧し、戦闘とシャーマニック修行の統合を排除しようとしました。生き残ったものは地下で、家族系統の中で、暗号化された形で生き残りました。ババイラン伝統自体はほぼ破壊されかかりましたが完全に消滅したわけではありません——そしてエスクリマのシャーマニック層は近年、真剣な研究者と伝統的修行者を通じて再び姿を現しています。
アニミストの層
伝統的なフィリピンの武人にとって、世界は生きていました。山々には霊が宿りました。木々には霊が宿りました。祖先たちは現存し、アクセス可能で、敬われるべき存在でした。これらの霊的現存との正しい関係なしの戦闘は不完全と見なされました——機能しないからではなく、必要な霊性的整合性を欠くからです。
具体的な修行には次が含まれました——戦闘の前に祖先の守護を呼びかけること、武器を儀礼的に聖別すること、守護的なタトゥーを使うこと（一部の伝統的系統にまだ見られます）、霊性的に充電されたと見なされる場所で修行すること。
田口流の統合にとってなぜ重要か
マーク・ホサックがフィリピン・エスクリマ／アルニスを田口流のカリキュラムに統合したとき、シャーマニック層にもかかわらずではなく、シャーマニック層のためにそうしました。フィリピン武術はより深いレベルで日本の武人神秘家の伝統と何かを共有します——戦闘訓練が霊の訓練でもあること、武人は霊的現存に伴われて動くこと、身体はより大きな何かのための器であることの認識です。
これが統合が機能する理由です。フィリピンの武器の深さ（棒、刃、短刀術、素手の応用）が日本の霊性的核（九字切り、真言との結び、霊媒的次元）と矛盾なく結びつきます。両伝統とも、最も深い層において、同じ場を指し示しています。
ペキティ・ティルシア・カリと他の生きた系統
現代のフィリピン戦闘武術のなかで、特定の系統は他より多くの古い霊性的層を保ってきました。ペキティ・ティルシア・カリ——ビサヤの家族系統——はより知られているものの一つです。マークは数十年にわたる長年の交流相手を通じてペキティ・ティルシアやその他のフィリピン系統で修行してきました。
これらの系統が保つのは舞台上のシャーマニズムではありません。技が、より大きな霊性的文脈の中に存在するという、静かで埋め込まれた認識です。形は空手の形を教えるのと同じように教えられます——しかしその下で、修行者は自分が立っている伝統を知っています。
田口流体系における忍術との統合
田口流の中で、エスクリマは忍術の核を補完する武器の深さを提供します。棒の働き、刃の働き、素手の応用が互いに流れ込みます。フィリピンの「シナワリ」（織られた動き）の概念は、忍術の感受性の働きと共鳴します。ババイランの下層は山伏・修験道の方向性と整合します。
結果は——武器の本物性（エスクリマの深さ）、霊性的深さ（忍術・真言の核）、そして詠春拳の近接距離の精錬を持つ武人の道です。三つの伝統、一つの修行——すべて霊性的軸としての九字切りに結ばれて。
日本語圏の方は真言レイキ・シングォン宗との結びを通じてshingon-reiki.com から、英語圏の方は Japanese Grimoire Society から、より深い武人・神秘的伝統との統合に入れます。